EKONOMI MELAYU VS BUKAN MELAYU

Ekonomi Melayu perlu bersifat strategik

http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=1128&pub=Utusan_Malaysia&sec=Rencana&pg=re_11.htm

Dalam tempoh 53 tahun Dasar Ekonomi Baru (DEB) telah memberi impak yang besar kepada peningkatan sosio-ekonomi orang Melayu. Jangan dinafikan kemajuan yang dicapai. Hidup kita lebih selesa. Pada tahun 2009, pendapatan bulanan purata isi rumah bumiputera ialah RM3,624.

Benar, dari segi jumlah masih lebih rendah dari bangsa Cina (RM5,011) dan India (RM3,999). Ini bukan bererti kita lemah. Jangan salah tafsir data purata ekonomi ini. Bumiputra merupakan komposisi terbesar dan begitu tersebar sifatnya. Yang lebih penting walaupun komposisi kita besar, dalam tempoh lima tahun yang lepas (2004-2009), berbanding bangsa lain, pertumbuhan tahunan purata pendapatan bumiputera mencatat kadar tertinggi iaitu enam peratus (China: 2.5 peratus dan India:3.0 peratus). Ini petanda yang amat baik menuju ke arah keserataan nilai.

DEB serampang bermata dua. Yang pertama jelas kemajuannya. Pada tahun 2009 kadar kemiskinan ialah 3.8 peratus jauh menurun dari lebih dari 50 peratus awal 70-an. Usaha membasmi kemiskinan perlu diteruskan. Perhatian dan tenaga kita perlu dikerah pada yang mata yang kedua, perihal struktur dan penguasaan kek ekonomi rakyat Malaysia.

Agenda ekonomi Melayu perlu bersifat strategik. Keberhasilan apa jua langkah memajukan ekonomi orang Melayu perlu menuju ke matlamat akhir yang sama iaitu mencapai kedudukan ekonomi yang mantap dan lestari, mempunyai organiknya yang tersendiri untuk terus mengukuh. Dengan pencapaian ini kita perlu secara teratur dan dan terancang berani melepaskan tongkat polisi afirmatif kerajaan tanpa menjejaskan apa yang telah dicapai. Polisi afirmatif jangan dibuang langsung tetapi digunakan sebagai jaringan keselamatan bagi yang memerlukan. Untuk menjadi strategik dan membenih sifat organik, agenda ekonomi Melayu perlu mensasarkan kepada 3P: Penyertaan, Pemilikan, dan Penguasaan.

Konsep 3P mesti berlaku serentak. Setiap elemen 'P' saling bergantung antara satu sama lain bagi mewujudkan kekuatan ekonomi yang mantap. Pencapaian kita hari ini tidak strategik. Sebagai contoh (merujuk pada takrifan Bumiputera): Tahun 2006: Sekitar 68 peratus daripada operator mesin adalah Bumiputera tetapi sebaliknya hanya 19 peratus daripada ketua pegawai eksekutif (CEO) merupakan individu Bumiputera. Tahun 2008: Sekitar 25 peratus daripada akauntan adalah Bumiputera tetapi hanya 7 peratus akauntan bertauliah terdiri daripada individu Bumiputera.

Menggugat

Menyertai tanpa memiliki tidak menjamin kelestarian. Ramai orang Melayu menyertai sektor perniagaan tetapi dalam tahun 2007 hanya 16 peratus daripada bangunan dan empat peratus daripada premis perindustrian dimiliki Bumiputera. Pemilikan yang rendah menggugat penyertaan yang berpanjangan. Penyertaan dan Pemilikan juga masih belum mencukupi. Kita perlu penguasaan iaitu kita menjadi pemain utama dalam sektor yang strategik.

Pemilikan perlu strategik. Pemilikan yang banyak tetapi kecil setiap satu akan tewas pada bilangan yang kecil tetapi besar kuasa pasarannya. Kita semua sedia maklum bahawa Bumiputera banyak menyertai sektor pembinaan dan memiliki lesen kontraktor Kelas F tetapi siapa yang menguasai sektor pembinaan? Penguasaan mesti di bentuk dalam setiap peringkat rantaian pengeluaran. Inilah penguasaan strategik. Inisiatif mewujudkan rantaian ekonomi Bumiputera yang kukuh perlu disegerakan.

Data yang digunakan di atas mungkin berubah sedikit hari ini tetapi ia jelas memberi gambaran sejauh mana pencapaian kemajuan kita mampu bertahan. Kita ada pencapaian tetapi tidak strategik. Sifat organik yang menjamin pengukuhan ekonomi yang berpanjangan memerlukan kita meningkatkan Penyertaan pada setiap peringkat perjawatan (khususnya jawatan pertengahan dan atasan) dalam sektor strategik yang kita ada pemilikan yang tinggi dan penguasaan yang besar.

Mesti ada badan yang bertanggungjawab secara khusus mengumpul data, mengukur dan melapor pencapaian ekonomi orang Melayu secara tuntas. Kita perlu mengukur dan menilai pencapaian orang Melayu secara strategik tidak boleh tangkap muat sahaja. Model pelaksanaan berdasarkan keberhasilan.

Bagaimana untuk mencapai 3P? Model pelaksanaan yang efektif perlu dibentuk. Pada hemat saya, model logik berdasarkan keberhasilan (outcome-based model) ala NKRA yang disarankan oleh Perdana Menteri amat bersesuaian. Penumpuan ke atas keberhasilan memastikan kita mengambil kira beberapa bidang keberhasilan utama yang dianggap 'mesti' dicapai bagi memastikan kita berjaya bergerak ke destinasi pencapaian yang kita semua persetujui. Pelaksanaan tidak boleh berdasarkan urutan. Mesti serentak. Sebuah kereta hanya mampu bergerak kalau keempat-empat tayarnya dipasang serentak. Tidak boleh satu-satu.

Agenda ekonomi Melayu perlu digerakkan secara sistematik umpama seekor labah-labah berkaki lapan.

BN : TRANSFORMASI PENERUS LEGASI

Transformasi pastikan BN terus relevan

Oleh Haspaizi Mohd Zain
haspaizi@bharian.com.my
2010/11/21

http://www.bharian.com.my/bharian/articles/TransformasipastikanBNterusrelevan/Article

Keahlian bersekutu diumum Najib membuka lembaran baru dalam sejarah politik negara

ETIKA pembangkang sedang bergelut dengan krisis kepemimpinan, Barisan Nasional (BN) pula mengumumkan satu transformasi dalam gabungan 14 parti komponen itu yang mampu mengubah senario politik negara dalam usaha memastikan BN terus relevan sebagai sebuah parti membela nasib rakyat.

Pengumuman keahlian bersekutu atau keahlian secara bergabung oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak yang juga Pengerusi BN, membuka lembaran baru dalam sejarah politik negara selain membuktikan kepada umum bahawa BN adalah sebuah parti untuk semua lapisan masyarakat

Bagi pemerhati politik, keberanian BN itu harus diterjemahkan sebaik mungkin dan dilaksanakan secara berhemah bagi memastikan kepentingan semua pihak terus terpelihara selain beberapa mekanisme perlu diteliti serta diperkemaskan oleh pucuk pimpinan BN.

Pensyarah Sains Kemasyarakatan Universiti Sains Malaysia (USM), Prof Dr Ahmad Atory Hussain yakin jika pembaharuan yang dilakukan itu dilakukan dengan baik ia mampu menarik lebih ramai sokongan rakyat kepada BN terutama golongan pengundi atas pagar atau tidak berparti.

Selaras dengan perubahan senario politik negara, BN juga harus berubah mengikut peredaran masa dan perlu mempunyai pendekatan terbaik bagi meraih sokongan pengundi, pendekatan dengan tidak meminggirkan golongan atas pagar yang juga sebahagian daripada kekuatan parti itu.

“Ada pihak yang tidak suka parti komponen BN misalnya, namun mereka suka dengan kerajaan. Jadi ini adalah saluran terbaik bagi memastikan golongan ini bersama BN. Perubahan ini juga mampu menjadi landasan kepada BN untuk menarik sokongan rakyat terutama bukan Melayu.
“Bagi saya, tidak nampak orang Melayu akan menyertai BN melalui keahlian cara itu (ahli bersekutu). Bagi orang ‘Melayu asli’ mereka hanya ada dua parti iaitu UMNO dan PAS,” katanya.

Selain memastikan sokongan rakyat kepada BN terus meningkat bagi memastikan gabungan 14 parti komponen itu terus relevan, perubahan ini juga dilihat sebagai pendekatan baru BN dengan memperluaskan ruang dan skopnya secara praktikal mula dilaksanakan serta kerjasama yang dijalin selama ini kini diterjemahkan.

Bagi pemerhati politik, Prof Madya Dr Sivamurugan Pandian, langkah itu mampu memastikan sokongan sebahagian ahli parti komponen BN yang ‘kecewa’ terus bersama dengan parti itu dan tidak pula beralih sokongan kepada parti pembangkang.

“Misalnya Makkal Sakthi adalah parti yang mesra BN, namun disekat oleh MIC daripada menjadi ahli tetap BN. Jadi ini adalah cara terbaik untuk memastikan kesemua mereka bersama BN. Oleh itu, BN mampu mengawal penyokong mereka yang kecewa dengan pimpinan parti komponen untuk terus kekal bersama BN.

“Ada pengundi atas pagar tidak suka komponen parti BN, namun suka dengan pendekatan Najib yang mesra rakyat. Populariti Najib meningkat bukan bermakna populariti parti komponen juga meningkat. Jadi pendekatan ini dilihat berkesan bagi mengikat pengundi berkenaan,” katanya.

Felo Penyelidik Utama Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Prof Dr Teo Kok Seong, berkata kewujudan keahlian bersekutu adalah selaras dengan gagasan 1Malaysia dan menepis persepsi terhadap politik perkauman.

Katanya, BN kini menjadi satu wadah politik yang sempurna tanpa terikat kepada politik etnik dan perkauman, sebaliknya berubah kepada sebuah parti yang mewakili bangsa Malaysia dalam perjuangannya.

“Selain itu ia boleh dijadikan sebagai mekanisme untuk menyelesaikan masalah perebutan kerusi, misalnya jika ada parti komponen berebut sesuatu kawasan pilihan raya, pucuk pimpinan parti boleh menggantikannya dengan calon tulen BN yang tidak mewakili mana-mana parti komponen,” katanya.

Bagaimanapun beberapa masalah mungkin akan dihadapi BN pada peringkat awal pelaksanaan sistem itu terutama dalam pengagihan kerusi. Pengagihan kerusi secara tradisi masih perlu digunakan BN dalam menentukan calon bertanding dan perlu diubah secara berperingkat selaras dengan perubahan gabungan itu.

Pucuk pimpinan BN juga perlu memberi penjelasan kepada ahli akar umbi parti komponen masing-masing berhubung pelaksanaan sistem itu, kerana ada di kalangan ahlinya yang kurang senang terhadap pelaksanaan sistem berkenaan apatah lagi kuasa veto pimpinan parti komponen juga turut berkurangan.

Selain itu objektif perubahan berkenaan juga perlu dinyatakan dengan jelas supaya ahli parti komponen BN tidak terkeliru dan mekanisme khusus perlu diwujudkan kepada ahli bersekutu mahupun bergabung, supaya mereka jelas terhadap landasan perjuangan untuk bergerak aktif di dalam parti itu.

RAKYAT MALAYSIA KENA KENAL ASAL USUL

Hargai pengorbanan nenek moyang

Oleh NOOR MOHAMAD SHAKIL HAMEED

http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=1118&pub=Utusan_Malaysia&sec=Rencana&pg=re_02.htm

UMAT Islam negara ini sekali lagi dapat merayakan Hari Raya Aidiladha ataupun lebih dikenali sebagai Hari Raya Korban dalam suasana yang sederhana tetapi meriah, tenang dan aman berbanding kebanyakan umat Islam di negara luar yang menghadapi pelbagai masalah, penindasan dan pergolakan.

Apa yang lebih unik ialah kita dapat merayakan setiap musim perayaan seperti ini bersama-sama dengan rakyat dari pelbagai keturunan, agama dan warna kulit dalam keadaan yang bersatu padu, majmuk dan muhibah. Buktinya, Melayu, Cina, India dan kaum minoriti lain dapat meraikan semua jenis perayaan dalam citra gagasan 1Malaysia sebagai sebuah negara bangsa yang berjaya.

Untuk itu setiap seorang daripada kita wajib bersyukur kerana diberi peluang dan ruang untuk menikmati keamanan dan kemajmukan ini.

Bagi umat Islam, Hari Raya Korban mempunyai nilai signifikan yang cukup tinggi yang memperlihatkan nilai-nilai pengorbanan, keikhlasan dan kesanggupan terpuji yang perlu dimiliki oleh setiap individu Muslim.

Namun demikian konsep pengorbanan ini sebenarnya juga amat signifikan dan perlu dihayati dalam konteks Malaysia sebagai sebuah negara yang berbilang bangsa.

Hal ini penting kerana elemen pengorbanan telah menjadi asas kepada pencapaian kemerdekaan dan pembentukan negara kita. Di samping pengorbanan wira-wira kemerdekaan kita dalam mempertahankan negara serta memperjuangkan kemerdekaan dari penjajah, pengorbanan dari segi keterbukaan dan perpaduan kaum telah memainkan peranan yang penting dalam sejarah kemerdekaan negara ini.

Antara pengorbanan yang telah menjadi batu asas kepada pembentukan negara kita ialah pengorbanan orang Melayu yang sanggup menerima orang India dan Cina sebagai warganegara ini dengan pemberian pelbagai bentuk keistimewaan yang jelas termaktub dalam Perlembagaan kita.

Dalam pada itu, pengorbanan semua kaum yang ada pada zaman pra kemerdekaan yang sanggup mengetepikan kepentingan peribadi dan kaum masing-masing demi untuk bersatu ke arah memperjuangkan kemerdekaan juga tercatat kemas dan tersimpan erat dalam lipatan sejarah negara kita.

Pengorbanan generasi terdahulu tiada tolok bandingnya. Buktinya, generasi pada hari ini sedang menikmati hasil tanaman yang telah ditanam dan dibaja oleh generasi terdahulu dalam bentuk perpaduan nasional yang utuh melalui perjanjian keramat kontrak sosial yang kemudiannya menjadi asas pembentukan Perlembagaan.

Justeru apa yang diharapkan ialah generasi yang ada pada hari ini akan insaf dan segera mengambil iktibar daripada peristiwa pengorbanan generasi terdahulu agar kita terus kekal aman dan makmur sepanjang masa.

Mutakhir ini pelbagai isu sensitif yang menyentuh sensitiviti dan hak sesuatu kaum mula kedengaran. Isu-isu seperti hak keistimewaan orang Melayu dan Bumiputera, keistimewaan raja-raja Melayu ataupun institusi kesultanan, kedudukan agama Islam sebagai agama rasmi serta bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan mula dipersoalkan dan diperdebatkan secara terbuka di khalayak tanpa sedikit pun rasa gusar, malu, segan mahupun takut.

Sepatutnya golongan yang mencanangkan isu ini serta meniup api kemarahan dalam kalangan rakyat negara ini perlu insaf, sedar dan berhati-hati dalam membicarakan isu-isu sensitif seperti ini yang terpelihara kemas dalam perlembagaan kita.

Golongan ini sewajarnya rasa malu dan segan kepada nenek moyang kita yang begitu memelihara keharmonian dan perpaduan di antara kaum dengan nilai-nilai pengorbanan yang sangat terpuji dan ikhlas.

Kenapa kita masih perlu mempersoalkan apa yang telah termaktub dengan jelas dan terperinci dalam Perlembagaan kita? Bukankah kontrak sosial yang telah dipersetujui oleh setiap pemimpin yang mewakili kaum masing-masing semasa kemerdekaan sudah cukup adil, telus dan saksama?

Kedegilan kita dalam terus memperdebatkan isu seperti ini mencerminkan seolah-olah kita tidak menghormati keputusan yang telah dicapai dan dimeterai oleh nenek moyang kita.

Perlembagaan yang sedia ada cukup jelas di mana ia memelihara hak semua kaum yang ada di negara ini, jadi apa lagi yang tak kena ataupun di mana silapnya? Kenapa perlu mentafsir Perlembagaan mengikut kehendak dan kepentingan masing-masing?

Kita perlu sedar bahawa tindakan-tindakan seperti ini boleh meruntuhkan keharmonian kaum, perpaduan nasional serta kesepakatan yang sedia terjalin di antara semau kaum di negara kita. Usahlah kita bermain api dan berusaha untuk kembalikan peristiwa berdarah 13 Mei. Cukuplah sekali peristiwa hitam itu menghantui kita.

Justeru apa yang diharapkan bersempena dengan Hari Raya Korban ini ialah agar semua kaum, setiap individu rakyat Malaysia perlu bermuhasabah diri dan melihat kembali sejarah pembentukan negara ini. Hormati dan hargailah segala pengorbanan nenek moyang kita.

Untuk itu kita perlu menyuburkan kembali budaya pengorbanan dan tolak ansur dalam kalangan masyarakat kita terutamanya generasi muda yang dilihat tidak begitu peka kepada isu-isu nasional seperti ini. Generasi hari ini juga dilihat buta sejarah dan tidak mahu mengambil iktibar daripada sejarah pembentukan negara ini.

Penulis ialah Penolong Pendaftar Kanan, Pusat Kesihatan Universiti, Universiti Putra Malaysia.

13 MEI : HARI PERPADUAN 1MALAYSIA

13 Mei Hari Muhibbah, DAP Penakut!

http://umno-online.com/?p=25529

IPOH 14 Nov. – Gagasan Melayu Perak (GMP) menyifatkan DAP ‘penakut’ kerana menentang cadangan untuk menjadikan 13 Mei sebagai tarikh memperingati salah satu daripada peristiwa bersejarah di negara ini.

Presidennya, Datuk Seri Mohd. Hilmi Ismail berkata, DAP tidak perlu memberi pelbagai alasan untuk menggagalkan hasrat tersebut jika mereka berani berhadapan dengan kebenaran.

”Saya tidak melihat mengapa DAP dan beberapa pemimpin parti politik lain menentang pelajaran Sejarah diwajibkan atau memperingati hari sedemikian (13 Mei) selain mereka takut jika fakta sejarah ini diketahui oleh rakyat,” katanya ketika menghubungi Utusan Malaysia di sini hari ini.

Penasihat DAP, Lim Kit Siang sebelum ini menuduh cadangan kolumnis Utusan Malaysia, Datuk Zaini Hassan menerusi ruangan Cuit supaya tarikh berdarah itu disambut sebagai ‘Hari Muhibah’ setiap tahun kononnya bertujuan menghasut dan berbaur perkauman.

Khamis lalu, Kit Siang semasa sidang Dewan Rakyat dipetik sebagai berkata: ”Bukankah ini satu hasutan dan sangat berbahaya? Adakah ia satu tajuk berita yang perlu dikaji oleh Jawatankuasa Sensitiviti? Bolehkah ada satu sikap yang serius untuk mengutuk laporan seperti ini.”

Semalam, Ahli Parlimen Kulim-Bandar Baharu, Zulkifli Noordin dalam blognya berkata, tindakan DAP itu mudah difahami kerana parti tersebut tahu siapa yang sebenarnya memulakan provokasi melampau terhadap orang Melayu sehingga mencetuskan pergaduhan berdarah 13 Mei.

Dalam perkembangan berkaitan, Zulkifli mencadangkan supaya 13 Mei dijadikan ‘Hari Mahabbah’ (Hari Kasih Sayang) bagi mendidik generasi sekarang dan seterusnya agar sentiasa mengingati tarikh tersebut demi mengelakkan kejadian sama berulang.

Katanya, Singapura meraikan 21 Julai sebagai ‘Hari Harmoni Kaum’ dalam usaha republik itu memperingati peristiwa berdarah rusuhan kaum dan agama pada 21 Julai 1964 ketika orang Melayu sedang menyambut Maulidur Rasul.

Hal yang sama turut dilakukan Jepun yang meraikan 6 dan 9 Ogos sebagai ‘Hari Keamanan’ bagi memperingati peristiwa pembunuhan pada 1945 apabila Amerika Syarikat meletupkan dua bom atom di bandar Hiroshima dan Nagasaki.

Mengulas lanjut, kata Mohd. Hilmi, pemimpin DAP cuba menyembunyikan sejarah sebenar kerana mungkin mereka takut dibayangi kesilapan lalu.

”Jika sejarah hitam 13 Mei ini terbongkar bahawa siapa yang bertanggungjawab, mungkin ada pihak-pihak tertentu tidak senang,” katanya.

Mohd. Hilmi berharap kerajaan dapat mempertimbangkan perkara tersebut dengan sebaik mungkin kerana beliau yakin, majoriti rakyat akan menyokong segala usaha yang membawa kebaikan kepada negara.

”Kita tak boleh sembunyikan sejarah hitam. Apabila diketahui, diinsafi sudah tentu kita tidak mahu mengulangi sebaliknya akan menjadikan ia pengajaran dan akan terus mengambil ingatan.

”Ini sudah tentu dapat memperkukuhkan perpaduan dan keharmonian negara,” katanya.

TAHALUF SIYASI : UMNO DAN PAS PERLU BERSATU

HUKUM TAHALUF SIYASI DALAM KONTEKS GERAKAN ISLAM MASAKINI

Disediakan oleh:
Ahmad Fadhli bin Shaari
Pensyarah KIAS

http://www.kias.edu.my/tahalufsiasi08.htm

Pendahuluan

Istilah tahaluf siyasi menjadi satu istilah yang semakin dikenali khususnya di kalangan pendokong gerakan Islam. Dengan kejatuhan khilafah Uthmaniyyah di Turki pada tahun 1924, gerakan Islam yang pertama ditubuhkan ialah Ikhwan al-Muslimin di bawah pimpinan Hassan al-Banna pada tahun 1928. Penubuhan gerakan ini di Mesir membayangkan hasrat untuk menegakkan Haikimiyyah Allah SWT. Idealisme ini berkembang ke seluruh dunia dengan penubuhan gerakan-gerakan Islam di hampir setiap negara di dunia. Matlamat dan konsep perjuangan mereka hampir sama antara satu lain iaitu ke arah menegakkan sebuah negara Islam dan lebih jauh dari itu menghidupkan semula sistem khilafah yang telah berkubur.

Dalam keadaan hari ini, amatlah disedari oleh gerakan-gerakan Islam bahawa mereka tidak mampu untuk berdiri sendiri dalam memperjuangkan aspirasi masing-masing. Di dalam sesebuah negara bangsa yang dibina pada zaman moden ini, tidak semua rakyat memahami inti kandungan Islam dan kebaikan-kebaikannya. Lantas, berlakulah keperluan untuk bekerjsama dengan gerakan lain samada di dalam menyertai politik pilihanraya atau sebagai pendokong di dalam pembentukan kerajaan. Perosalannya, adakah ia merupakan satu keharusan? Dalam erti kata lain, haruskah bagi sesebuah gerakan Islam untuk menjalinkan kerjasama dengan gerakan lain yang tidak mempunyai hasrat yang sama dengannya dalam membentuk kerajaan?

Pengertian Tahaluf Siyasi

Tahaluf Siyasi membawa makna kerjasama harakah Islam dengan mana-mana pergerakan lain yang tidak bermatlamatkan Islam di dalam perjuangannya. Kerjasama ini boleh terjadi di dalam apa jua bidang yang dipersetujui bersama untuk sama-sama menghadapi musuh yang sama. Tahaluf Siyasi juga kemungkinan boleh berlaku dengan gerakan yang pernah atau berpotensi untuk menentang ideologi harakah Islam. Dalam suasana hari ini, tahaluf siyasi yang dimaksudkan juga termasuk kerjasama dengan golongan bukan Islam untuk menghadapi musuh yang sama.

Hukum Tahaluf Siyasi

Para ulama haraki khususnya berbeza pandangan mengenai hukum melakukan kerjasama dengan gerakan yang tidak bermatlamatkan perjuangan Islam. Sebahagian daripada mereka dengan tegas menolak langsung sebarang usaha melakukan kerjasama ini serta menghukumkan bahawa kerjasama ini sebagai haram. Di antara mereka ialah Sheikh Muhammad Qutb dan al-Syeikh al-Imam Abu Nasr Muhammad bin Abdullah . Manakala di antara ulama yang mengharuskan tahaluf siyasi ialah Dr Yusuf al-Qaradhawi , Dr Mustoffa al-Tohhan , al-Syeikh Muhammad Ahmad al-Rasyid , Doktor Solah al-Showi dan Doktor Munir Ghahdban .

Dalil-dalil yang dipegang oleh ulama yang mengharamkan tahaluf siyasi ialah seperti berikut :
1. Firman Allah SWT :

Yang bermaksud : Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, Maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani), seraya berkata: "Kami takut akan mendapat bencana". Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya), atau sesuatu keputusan dari sisi-Nya. Maka kerana itu, mereka menjadi menyesal terhadap apa yang mereka rahasiakan dalam diri mereka.

Hujah : Kerjasama gerakan Islam dengan orang-orang kafir di atas dasar politik akan menjauhkan lagi orang-orang Islam daripada mereka. Ini kerana, Islam mengharamkan sebarang jenis wala’ kepada kepada ahli kitab yang mempunyai akidah yang hampir sama dengan Islam, apatah lagi wala’ kepada orang-orang kafir yang akidah mereka langsung tidak mempunyai persamaan dengan akidah Islam.

2. Firman Allah SWT :

Yang bermaksud : Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya

Hujah : Ayat di atas berkenaan dengan pengharaman arak dan judi. Namun jika dilihat dari sudut tahaluf siyasi, kerjasama dengan musuh mungkin mendatang manfaat dari beberapa sudut, bagaimanapun dari sudut yang lebih jauh iaitu ke arah menegakkan hakimiah Allah SWT, ia tidak akan dapat dicapai. Lantas, kerjasama akan menyebabkan terbantutnya usaha gerakan Islam untuk menegakkan daulah Islamiah. Oleh yang demikian, kerjasama ini adalah haram kerana lebih banyak mendatangkan mudharat daripada manfaat.

3. Pertimbangan logik bahawa gerakan yang tidak berhasrat untuk menegakkan Islam ini pastinya hanyalah menjadikan gerakan Islam sebagai jambatan untuk mereka mendapatkan kuasa. Mereka sekali-kali tidak membiarkan gerakan Islam ini berkembang sehingga mengatasi diri mereka. Dan ini sekali lagi akan menghalang kepada tertegaknya daulah Islamiah seperti yang diperjuangan oleh Harakah Islamiah.

Manakala bagi golongan ulama haraki yang mengatakan tahaluf siyasi sebagai sesuatu yang diharuskan, mereka berpegang dengan hujah-hujah berikut :

1. Half al-Fudhul : Ia merupakan satu peristiwa yang berlaku pada zaman jahiliyyah iaitu perjanjian di antara beberapa qabilah untuk menolong golongan yang dizalimi. Perjanjian ini telah disaksikan oleh Nabi Muhammad SAW. Inilah yang dimaksudkan oleh hadis baginda yang menyatakan :

Yang bermaksud : Mana-mana perjanjian yang dilaksakanan ketika jahiiyyah tidak akan ditambahkan (diubah) oleh Islam melainkan semakin patut dilaksanakan - membawa makna mana-mana perjanjian di zaman jahiliyyah yang bermaksud kerjasama dan silaturrahim tidak akan berubah ketika Islam melainkan ia lebih patut untuk dilaksanakan. Ini kerana Islam tidak akan mengharamkan sesuatu perkara yang baik.

Hujah : Sekalipun Nabi SAW menyaksikan perjanjian ini ketika jahiliyyah, tetapi kerana Nabi telah memujinya semasa Islam, ia dianggap sebagai perkara yang baik. Ini menunjukkan bahawa sekalipun yang berada dalam ikatan perjanjian itu orang-orang yang berakidah salah, ia tetap dianggap perjanjian yang baik selagi mana tujuannya adalah baik.

2. Perjanjian Rasulullah SAW dengan bapa saudaranya Abu Talib untuk menjaganya serta memeliharanya dari ancaman kaum Quraisy. Tahaluf di antara mereka berdua berlaku dalam beberapa peringkat :

2.1 Ketika Abu Talib melihat bagaimana Nabi Muhammad SAW bertegas untuk melaksanakan dakwah sekalipun terpaksa mati untuk Islam, Abu Talib lantas menyatakan : “Teruskan wahai anak saudaraku, katakanlah apa yang kamu hendaki. Demi Allah, aku tidak akan serahkan kamu kepada sesiapa selama-lamanya” Kata-kata ini dibuktikan beberapa kali oleh Abu Talib di mana pernah beliau mengetahui tentang sekumpulan kaum Quraisy yang merancang untuk membunuh Nabi Muhammad SAW, lalu dikumpulkan bani Abdul Mutalib dan Bani Hasyim untuk melindungi baginda SAW. Mereka semua berkumpul termasuklah yang masih kafir untuk melindungi Nabi Muhammad SAW.

2.2 Peringkat berikutnya ialah ketika kaum Quraisy melancarkan pemulauan kepada Bani Hashim dan Bani Abdul Mutalib sebagai tindak balas kerana mereka melindungi Rasulullah SAW. Lalu ditulis surat penguatkuasaan di mana tidak dibenarkan sesiapa pun menikahi atau dinikahi oleh kedua-dua kabilah ini. Juga tidak dibenarkan berlakunya urusan jual beli dengan kedua-duanya. Surat ini ditampalkan di dinding kaabah.

Hujah : Di dalam peristiwa-peristiwa ini, dapatlah dibuat kesimpulan bahawa menjadi satu keharusan jamaah Islam untuk mendapat perlindungan daripada orang yang bukan Islam demi mencapai matlamat perjuangannya. Namun ia tidaklah sampai kepada peringkat tunduk dan patuh sehingga menggadaikan perjuangannya.

3. Perjanjian Rasulullah SAW dengan Mut’im bin ‘Adi. Ia berlaku selepas kewafatan Abu Talib dan sekembalinya baginda SAW dari menyebarkan dakwah Thaif. Rasulullah SAW telah memasuki kota Mekkah dengan perlindungan seorang musyrik yang bernama Mut’im bin ‘Adi. Rasulullah SAW menghargai pertolongan Mut’im sehingga baginda pernah bersabda apabila memenangi perang Badar, “Sekiranya Mut’im bin Adi masih hidup lalu memintaku membebaskan tawanan ini, aku akan lakukan untuknya..”

Hujah : Mut’im di dalam peristiwa ini sekalipun tidaklah memberikan kebebasan dan pertolongan kepada dakwah Islam tetapi melakukan sesuatu yang lebih besar dari itu iaitu menjaga tubuh badan Nabi Muhammad SAW. Mut’im tidak pernah berniat untuk menjadi pengikut Rasulullah SAW dan pendirian ini jelas ketika ia menjawab soalan dari Abu Jahal . Ini menunjukkan keharusan mendapatkan kerjasama dari orang yang tidak berniat melaksanakan Islam di dalam urusan yang memberikan kebaikan kepada Islam dan umatnya.

4. Perjanjian yang dibuat oleh Rasulullah SAW dengan kaum Yahudi ketika ditegakkan negara Islam Madinah. Perjanjian yang melahirkan Sahifah Madinah ini merupakan satu-satunya peristiwa besar dan terpenting yang menjadi hujjah keharusan kaum muslimin menjalinkan perjanjian dengan orang-orang bukan Islam di atas dasar memelihara kebajikan kedua-dua pihak.

Di antara isi kandungan perjanjian ini ialah, “Kaum muslimin mempunyai haknya dan kaum Yahudi mempunyai haknya. Dan di antara mereka hendaklah tolong menolong sekiranya diserang oleh sesiapa. Dan di antara mereka hendaklah saling menasihati dan bekerjasama. Dan janganlah sesiapa memungkiri janjinya. Dan hendaklah pertolongan diberikan kepada yang dizalimi. Dan sekiranya berlaku apa-apa kepada pihak yang menjalinkan perjanjian ini, maka tempat rujukan ialah kepada Allah dan Muhammad Rasulullah SAW…”

Hujah : Inilah sebesar-sebar hujah keharusan melakukan hubungan dengan non-muslim di dalam menegakkan negara Islam. Dan tidaklah menjadi dasar Islam mengenepikan kaum musyrikin daripada realiti kehidupan.

5. Perjanjian Rasulullah SAW dengan Bani Khaza’ah. Ia berlaku apabila baginda bersama para sahabat ingin memasuki kota Makkah untuk mengerjakan haji namun disekat oleh kaum Quraisy. Lalu Rasulullah SAW mengutuskan pengintip dari bani Khaza’ah yang merupakan seorang musyrik dan mereka melaporkan kepada Rasulullah SAW mengenai pergerakan kaum Quraisy. Bani Khaza’ah sebenarnya telah mempunyai hubungan dengan Bani Hasyim semenjak zaman jahiliyyah dan mereka meneruskan hubungan baik mereka dengan Bani Hasyim sekalipun berbeza akidah. Rasulullah SAW mengiktiraf hubungan ini dengan memberikan syarat iaitu pertolongan tidak akan diberikan kepada golongan yang zalim.

6. Perintah Rasulullah SAW kepada para sahabat agar berhijrah ke Habsyah semasa ditindas di Makkah untuk mendapatkan perlindungan dari Raja Najasyi yang merupakan seorang Nasrani pada masa itu turut merupakan dalil kepada keharusan untuk mendapatkan perlindungan dari orang yang bukan Islam di dalam menjaga kemaslahan umat Islam.

Jawapan Terhadap Golongan Yang Mengharamkan Tahaluf Siyasi

Di dalam memberikan jawapan kepada golongan ulama haraki yang mengharamkan tahaluf siyasi, beberapa pandangan telah dikemukakan. Antara lain :

1. Ayat yang digunakan iaitu dari surah al-Maidah, ayat 51-52 bukanlah merujuk kepada tahaluf siyasi tetapi merujuk kepada orang-orang munafik yang terus meletakkan kepatuhan kepada orang-orang Yahudi di Madinah. Ianya turun kepada ketua munafik iaitu Abdullah bin Ubai yang bertindak untuk menyokong kabilahnya Yahudi Bani Qainuqa’ di dalam berhadapan dengan Nabi Muhammad SAW. Ini menunjukkan bahawa ayat ini tiada kena mengena dengan tahaluf siyasi tetapi berkenaan dengan orang yang keluar langsung dari Harakah Islam untuk bekerjasama dengan musuh bagi melawan Islam.

2. Ayat 219 dari surah al-Baqarah pula bukan sahaja tidak menjadi hujah mengharamkan tahaluf siyasi bahkan menjadi peneguh kepadea keharusannya. Ini kerana daripada tahaluf siyasi yang dilaksanakan di beberapa buah negara seperti Mesir, Sudan dan Yaman, manfaat yang besar banyak diperolehi oleh kaum muslimin. Oleh yang demikian, di dalam masalah manfaat dan mudharat ini, pertimbangan berdasarkan senario semasa perlu diambil kira. Tahaluf Siyasi sebelum diputuskan hendaklah dipertimbangkan semasak-masaknya oleh pakar politik dan ahli-ahli strategi.

KESIMPULAN

Di dalam mendepani arus politik dunia pada hari ini, gerakan Islam perlulah bijak mengambil manfaat daripada ruang dan peluang yang ada. Tahaluf siyasi perlulah dilakukan dalam keadaan gerakan Islam mendapat keuntungan yang maksimum dalam usaha untuk menegakkan agama Allah SWT. Bagaimanapun, perlulah diingatkan agar penerangan demi penerangan hendaklah dilakukan dari masa ke semasa khususnya kepada masyarakat awam agar tidak terkeliru dengan langkah yang diambil.

Penyertaan gerakan Islam dalam mana-mana kerajaan seharusnya dilakukan dengen penelitian yang teliti terhadap senario politik setempat. Oleh yang demikian, pimpinan gerakan Islam perlulah sentiasa prihatin dan sensitif dengan perkembangan semasa serta kehendak masyarakat agar langkah yang diambil tidak menyebabkan kerugian di mereka nanti.

Maklumat Penulis:

Ahmad Fadhli bin Shaari
B.A (Hons) Dakwah Islamiyyah, Univ. Al-Azhar, Mesir.
Penulis merupakan Ketua Jabatan al-Dakwah wal Qiadah